今天陪二人出去玩，其间，听到一位有这样一个说法，他说，另一位他的朋友给他以自信。我当时听完之后，就觉得很有不妥当之处，只是因为处于游乐嬉戏之中，因而也没有静下心来寻思考量。晚上回家之后，我坐于电脑一旁，心里总觉得似有不当之处，找来找去才发现原来与这一句话别人的无关痛痒的话儿有关。真是无聊人干无聊事，我却不得不就此写上两笔，以表心迹。

为什么我会觉得甲说乙给予甲以自信，这种表达是很有问题的呢？问题在于自信可以来自于别人吗？这是义理上的问题，是道理上的问题，不是辞章上的，语法上的。什么叫自信，我想最简单的解释就是自己对自己的信任，更深入解释一下可以应该说成是作为主体对主体的某一或某些特质、特征、能力、水平在可比性上的偏向于主体本身的心理态度，以及对这种心理态度的运用。自信首先是一种心理态度，在自信这种心理态度上，作为拥有或者没有自信的主体，当然也就是某一个或某一类人，他或者他们在与其它人或其它类人进行比较之后，对。。。

最近《百家讲坛》等几个节目发了疯似的在上演传统文化相关的题材，其中“讲坛”里总是把过去讲过一些课的老师们请回来讲一节传统文化，看了快两三周了，发现讲得最多的人是孔子，而讲得最多的书是《论语》。我无心去评价讲的内容，倒是因此钩连起我对自己认识的孔子的一点品读了。

今天写个文，就写一点，如果说我尊重孔子，事实上我也的确很尊重，那么最尊重的地方在哪儿？尊重孔子原因可以有很多，而且都是可以成立的，比如最早的教育家，比如中国古文化的整理保存者，还比如社会学习理论及方法的创造者，甚至于可以毫不回避的说，现在提的“节约型社会”、“学习型社会”、“和谐社会”、“以人为本”等等至高至上的理论，几乎清一色的都是孔子的主张，而且有些他还是首创的。但这些都不是我觉得最尊重孔子的原因，我认为最著者当为孔子的平民思想家实干家的地位。 。。。

今天有友人推荐我读一本书，是钟泰写的《中国哲学史》。我听后，第一反应是问“钟泰何许人也？”当然这一来反应本人孤陋寡闻，但这也是自己的一个读书特点所在。为什么这样问呢？我以为书这个东西，得挑经典的来读，但什么是经典呢？本身就是个仁者见人，智者见智的标准，按发行量来说，还是按时间长短来量，是依作者的社会地位而定，不审依读者的广泛性来度。但我想人人都有自己以为的经典标准吧。我也有，试以论之。

 

首要的标准就是作者出生的时。。。

突然想写点什么了，可是又不知道写什么好。就写缘起缘灭吧！这是一句佛教的话，其实佛教作为化外之教进入中州以来，其所内含的汉译词随两千年来的文化发展史已经大部分都渗透到汉语的字、词、句、段之中，有时候如果不细心去评查，几乎完全不会发现，所以说中国上一个阶段的文化应该叫三教文化，三教既儒、释、道，三教文化共同构成了现代汉语的传统，这个传统包括字、词、句的各个方面。因此，也不能再说什么佛教是化外之教，或者如韩愈般称之为夷狄之教了。以字为例，比如缘字，便是如此；以词为例，比如世界，便是如此；以句为例，比如“本来无一物，何处惹尘埃”，便是如此；以段为例，比如各种佛谒，乃到于论证方法等。当然思想哲学上，佛教的影响就更大了。这里只说到语言一处，也不再多提了。

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至于此处更有一点旁见，为什么圣经有大篇大篇的神话故事，而五经之中，却没有系统编缉的上古神话呢？这怕是与儒家的鼻祖孔老夫子有关。从夫子的言谈来看，他虽然不能说是一个无神论者，但是他对鬼神存在的置疑，是显而易见的。论语中的话就不一一去举了。也正是孔夫子的这种观点，对后来中国人的鬼神观点形成有着十分重大的影响的。当然他自己的形成也是受当时历史环境决定的。其实关于盘古开天地，女娲造人伦，还有伏羲氏的神话也并非后世才编造出来的，但为何见编纂成经集呢？由此托胎而来的儒家也变被成一个不怎么像宗教的学派了。但是易经的存在，这是中国人内心的一个情节，这么此年来，跟人打交道，发现周围的人信神佛上帝的不多，就算信，当真把他们当作祖宗神明来供奉的也少，当然还是有的，据称本科有同学就是信上帝的，每晚睡前必读圣经，十分虔诚。但是对什么风水、预兆、算命却都心有余悸。有些学者总是喜欢再三来强调易经不是用来算命的，所谓以易经算命就是曲解经文，或者。。。

说到五经真有必要将五经与圣经、古兰经、佛经这类的著作来比较一下了。记得在读大学的时候，就流行看圣经，还要专看英文的圣经，我尚有一本英文圣经自存，据说有好事的，每夜必捧英文圣经一本，必读上几页几篇而后方可安寝入寤。想想也是可笑又可爱。其一，圣经分新旧两约，无论何者，基本上来说都是记载犹太人文化的，读旧约怕是非要学点犹太语方可，至于新约，据说一直以来就有两个早期版本，一为希腊文本，一为拉丁文本。如果真要好好研习圣经，怕是先不学习犹太文、拉丁文、希腊文，而且还得是古语古文，而直接跑去研习圣经，那么矫揉造作的嫌疑必是大泛儿去了。至于看英文本，则与看中文本则无异焉。反正都是译本，译来译去，无出其移译之本。正如同，有学者研究黑格尔和康德的思想，所引用的是英文译本，既不通德文，反用英文去研习，到不如用汉文去研习，因为汉语汉文常说常写，译本看起来更异理解掌握，而其英语或是半通不半，或是小有洋墨，但可骗得国人而矣，则此种研究其居心。。。

今天有点空，想聊一聊“经”，当然是指“经典”的经。但这个经也与“经纬”的经有关。经纬，也就是织布的两种不同向的纱线。如以织布人为基点，那么以他面向的方向拉伸开的纱线就是经线，跟经线垂直的纱线就是纬线，因此经线也就是纵线，是前后或者说是上下关系，纬线也就是横线，是左右关系，到了地图上，那种上下关系的，也就是南北关系的线就是经线，那种左右关系的，也就是东西关系的线就是纬线了。虽如此经纬交错，纵横相交，但两种方向的线在作用上还是有区别的。虽然经纬密织才能成为一块布，但在织机上型号确定的情况下，纬线只能在有限的范围内横向穿梭，而经线的长度就决定的布的长度以及图案文样花饰可分均性。正是基本于这样的原因，经作为宝典圣教的代称，引用而成为经典这词便可知之了。当然，值得一提的是有经文便有纬书，说纬书可能一些生疏了，但是说到谶纬就不是太生疏。何为谶纬？图谶与纬书，最流行图谶与纬书的时代应该说是西汉末年到东汉，据说东汉光武帝就是因了。。。

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(本文是自己以为古文发挥得比较好的一篇,至于内容则勉强了一点) [%repeat_0 match="/data/option"%] [%=@title%] [%=@count%]票 [[%=@percent%]％] [%_。。。

(这是本人觉得写得最有趣味的一篇了,有点可看性哟!) [%repeat_0 match="/data/option"%] [%=@title%] [%=@count%]票 [[%=@percent%]％] 。。。